《辰州符咒大全》由来已久，是学符法的入门书。书中共描述200多道符，每道皆有介绍相应的笔顺用法用途咒语。全书分为：书符秘要，书符秘要，镇压之类，祈禳之类，请召之类，医治之类，五个部分。此本为1926年上海中西书局刊印。
《辰州符咒大全》是由中西书局根据墨井书屋的版本影印发行的。中西书局即中西五彩书局，1882年（光绪八年）创始于上海，创始人是魏允文、魏天生。《辰州符咒大全》是1926年影印的。书名中的“辰州”不是古代地理上的湖南或者辽东区域，而是天体的一大部分，可以指代“天”。每当夜间我们从天幕上看到的除了星星、月亮以外的大片空间都称“辰”，用“辰州”作为“符咒大全”的定语，旨在说明“符咒大全”是一部天书。它概括了生活的方方面面。通过这些符咒，我们看到的是智慧和经验，是古人的理想与他们的探索。
符与咒语简称符咒，现在专用于道教，其主要作用是役鬼遣神，达到禳灾、远害、镇压、驱邪之目的。符由图或文或图文构成。咒语是用来自我勉励、祝告神灵、召神遣将、驱鬼治病、书符演法以及修炼者用于存想、指导修炼的口诀，大多由四句或六句韵文构成，还有是一句梵音的咒语。现存大量的咒语是“无符咒”，即只念咒语不画符。内容涉及到占卜、针灸中扎针穴位选择和进针深度，除寎求吉，求财，求改变命运，梦咒，遇不祥咒，起身、洗脸、理发、吃饭、见自然现象等。符与咒面广量大，可以说有生活就有符咒。
我们想通过符号，考察没有文字的远古社会，还受到科学方法的局限性。我们只能比较主观地去构想、去运用这些符号，希望符号继续成为我们某种生活需要的工具。 “人从其最初的形态发展到我们现在的形态，产生并发展了他的思维能力，也即用符号表现周围真实的物质世界的能力。语言的基础属性，就是创造出一个完全能反映外部世界的符号世界，没有这些符号，智能将无所施展。” 无疑，符是古代人们智慧的结果。
符咒进入了道教，它的作用就是巫术的作用。古人无法制裁邪恶，只能“厥口诅祝”，通过诅咒告知神明，请求神灵帮助责罚以除灾殃、以平怨恨。“符是天仙役神之文，学者灵章之秘宝，符文于术无所不宗，因此宣称玄文垂象，王者当有衰盛，坤文兆灵，百姓所以存亡。符文已彰，鬼神何能隐伏。”k符咒集文字、书法、运气，手诀，掌诀于一体，在道教中的地位不可动摇。
【辰州符咒大全入门篇】
符咒之术由来久矣，黄帝受之于西王母，而传之少昊，少昊传瑞顼，代广其意，而绵传不绝，李耳尽发其秘，凭符咒而开道教。从者从矣。后当春秋战国世，术者见世终不为也，乃退隐森壑，以修养为事。符咒几于绝也。至汉顺帝时，有张真人名陵者出。得异书于石室，入蜀之鹤鸣山，息居修炼。以符录而为人治病，驱鬼，役狐，无不立应。人乃尊之。后得天师对号，今道教所以不衰者，良以有天师也。天师之恃以役使鬼神之道。全仗符咒为之主。符咒之力，可见其伟矣。玄都法师，乃学术最深，法踪所至，魔怪遁形，鉴于今世妖异日众也，乃发大宏愿，誓驱除之，顾以一身不易分担，乃将平日所得秘传之符咒，亲自审书，付诸印工，以供患妖魔邪崇者之采用。犹恐人之颠倒笔顺，致符咒之失灵，应复命其徒叙以笔次，使人人得而学马。法师之仁心济世，私衷苦矣。既成示予，并命司杖仇之役，吾不禁抚掌仰天而笑日：若斯编出者，天下妖魔庶几遁迹无遗乎。然今世之人而近于妖者亦众。法师之符咒我知其足以治妖之妖。不足以治人之妖，安得其再发大愿乎。本生平所得乎天师者，出而治人妖也乎。丙寅深秋觉玄子序。
一符咒之原始
符咒具有役鬼遣神之妙用，为中国古代哲学之一种，考其原始，实出于三代以上，伏羲划八卦，开符录之先河，及轩辕之世，见沙中仙鸟灵虫之迹，闻野间鹏啼狮吼之声，知其中皆寓有先天之灵机。乃推闻而详求之。渐知其作用。及蚩尤乱作，轩辕命驾往，途遇西王母，授以符咒之决，于是大悟，即取虫为迹，并而成符，禽兽之声，绎而成咒。符咒之道，至此昌明。役鬼通神，如响斯应后人本其说而研求之。益觉精进，至其声音形迹以示人。智者参透而利用之，初固无限于教也。且符咒皆系西王母传之轩辕，轩辕又阐发而传之后世，在当时固无所谓教也。即以近日释道经典考之，释家未始无符而道家之斗科中，且尽用梵字梵音之咒语固不必刻舟求剑也，至符咒之道，传至今日，以年代久远，或未参透玄妙，致符咒一时失效。即疑为神秘或欺人之谈。而以迷信视之。此实未得其秘传也。若能推求始末，详加研究，则其效固可上穷碧落，下极黄泉，神明变化，灵异且不可测也。
二符咒秘法
符者，实聚无数秘文凑合而成者也。其书法亦正如吾人执笔作事，一笔不可苟且，一笔不可多少，且符之所以能役鬼通神者，尽亦因鬼神能识此秘文，若所书之符，一无差误，而鬼神必听其号令，否则鬼神且于暗中昵笑之。遑言听其指使或且由是而迁怒鬼神矣。此亦如吾人欲倩朋友为我作一事，书笺召之，而其间加字连篇，则宁有不窃笑而怒其狂妄者耶，故书符一事不可率尔操觚符之笔次，既不可多少，部位亦有一定，书符之时，吾人尤当屏绝思虑，使脑府空明，心腔纯洁，如是则浩然一气，充沛乎中，尊严之相，流露于外，神完力足，号令斯行，能如是，所书之符，必克如响，斯应。且书符之法，也有数种，列举如下，一张贴之符，此类符大多采用朱砂以松烟墨书之。二吞服佩带焚化之符，此类符皆用黄表纸以朱砂书之，一退鬼驱妖之符，此类符本宜也有黄纸朱砂书之，而有时猝不及备，如中途最鬼怪迷崇，无从得诸物，则定神敛气，并右手中食二指，向空书符也可，但笔次部位不得错乱。一召神之符咒，此类符须闭目叩齿，含首暗书。
三符咒七戒
书符必以诚心诚意出之方能应验，若心念紊乱肢体不洁者为之，虽符咒已得真传，必无灵异，盖鬼神弃之矣。故书符有七戒。一戒心念不正，二戒手口污秽，三戒用品不洁，四戒口不应心，五戒方向不正，六戒吃荤饮酒，七戒复笔改笔。凡此七戒，若能确遵不犯，鬼神鉴其诚意，又奉上敕，必闻召即行，应念而至，否则非但符咒不灵或且上迁神怒，降以厥凶也。
四符咒五忌
书符于七戒之外有五忌，一忌孕妇手取，二忌污秽者符，三忌旁人扰乱，四忌符咒不合，五忌符坛污秽。如犯五忌者，鬼神怒之。虽敕不降，灵应云乎哉。故作法者宜千万慎之。勿犯为是。符咒既成，须立刻用之，或贴或焚可化服，不可多延时刻。盖延时稍久，所召之鬼神，且引去之也。
五符咒笔次
书符亦如作事情一样，文笔次之先后起落，皆有一定，不可草率从事。否则必失灵应。盖所谓符者，非任意为之者也。其间也有文字在。凡此等字，系上古秘文，吾人不之识，惟鬼神能识，笔次不差，鬼神必奉召而至。不能违抗，故学书符者，以研究其笔次之先后为要着。然符录之笔次，复杂异常，非道中人，一时颇不易得其端倪，故本书特于每符之后，将其笔顺之起落，详细注明。开符录奥妙之机，发千古不传之秘。得此一编，不啻亲受道术于太清也。
六符咒用品
书符时之用品，不外朱砂，笔，墨，纸，砚，而已。初以无所关系，殊不知兹数物者，若不精选审择，而欲求其所书符之灵应，也不可得，选择之法若何，是也不仅纯洁无污也，笔宜用羊毫，墨宜用松烟，纸宜用表黄纸，朱砂纸。其余俱不合用。本书符咒共分四类，镇压，祈禳二类，皆张贴者。须且朱砂纸以松烟墨书之。诸召及医治二类，须用表黄纸以朱砂书之。是也极须注意者也。
特别提醒：此类玄学道术只用于学习和研究，并不能做为治病救人的根据。
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书名：辰州符咒大全.玄都辑书.墨井书屋藏版.1926年.上海中西书局刊印
文件格式：PDF高清
文件大小：75M
《辰州符咒大全》是由中西书局根据墨井书屋的版本影印发行的。中西书局即中西五彩书局，1882年（光绪八年）创始于上海，创始人是魏允文、魏天生。《辰州符咒大全》是1926年影印的。书名中的“辰州”不是古代地理上的湖南或者辽东区域，而是天体的一大部分，可以指代“天”。每当夜间我们从天幕上看到的除了星星、月亮以外的大片空间都称“辰”，用“辰州”作为“符咒大全”的定语，旨在说明“符咒大全”是一部天书。它概括了生活的方方面面。通过这些符咒，我们看到的是智慧和经验，是古人的理想与他们的探索。
符与咒语简称符咒，现在专用于道教，其主要作用是役鬼遣神，达到禳灾、远害、镇压、驱邪之目的。符由图或文或图文构成。咒语是用来自我勉励、祝告神灵、召神遣将、驱鬼治病、书符演法以及修炼者用于存想、指导修炼的口诀，大多由四句或六句韵文构成，还有是一句梵音的咒语。现存大量的咒语是“无符咒”，即只念咒语不画符。内容涉及到占卜、针灸中扎针穴位选择和进针深度，除寎求吉，求财，求改变命运，梦咒，遇不祥咒，起身、洗脸、理发、吃饭、见自然现象等。符与咒面广量大，可以说有生活就有符咒。
我们想通过符号，考察没有文字的远古社会，还受到科学方法的局限性。我们只能比较主观地去构想、去运用这些符号，希望符号继续成为我们某种生活需要的工具。 “人从其最初的形态发展到我们现在的形态，产生并发展了他的思维能力，也即用符号表现周围真实的物质世界的能力。语言的基础属性，就是创造出一个完全能反映外部世界的符号世界，没有这些符号，智能将无所施展。” 无疑，符是古代人们智慧的结果。
符咒进入了道教，它的作用就是巫术的作用。古人无法制裁邪恶，只能“厥口诅祝”，通过诅咒告知神明，请求神灵帮助责罚以除灾殃、以平怨恨。“符是天仙役神之文，学者灵章之秘宝，符文于术无所不宗，因此宣称玄文垂象，王者当有衰盛，坤文兆灵，百姓所以存亡。符文已彰，鬼神何能隐伏。”k符咒集文字、书法、运气，手诀，掌诀于一体，在道教中的地位不可动摇。
【辰州符咒大全入门篇】
符咒之术由来久矣，黄帝受之于西王母，而传之少昊，少昊传瑞顼，代广其意，而绵传不绝，李耳尽发其秘，凭符咒而开道教。从者从矣。后当春秋战国世，术者见世终不为也，乃退隐森壑，以修养为事。符咒几于绝也。至汉顺帝时，有张真人名陵者出。得异书于石室，入蜀之鹤鸣山，息居修炼。以符录而为人治病，驱鬼，役狐，无不立应。人乃尊之。后得天师对号，今道教所以不衰者，良以有天师也。天师之恃以役使鬼神之道。全仗符咒为之主。符咒之力，可见其伟矣。玄都法师，乃学术最深，法踪所至，魔怪遁形，鉴于今世妖异日众也，乃发大宏愿，誓驱除之，顾以一身不易分担，乃将平日所得秘传之符咒，亲自审书，付诸印工，以供患妖魔邪崇者之采用。犹恐人之颠倒笔顺，致符咒之失灵，应复命其徒叙以笔次，使人人得而学马。法师之仁心济世，私衷苦矣。既成示予，并命司杖仇之役，吾不禁抚掌仰天而笑日：若斯编出者，天下妖魔庶几遁迹无遗乎。然今世之人而近于妖者亦众。法师之符咒我知其足以治妖之妖。不足以治人之妖，安得其再发大愿乎。本生平所得乎天师者，出而治人妖也乎。丙寅深秋觉玄子序。
一符咒之原始
符咒具有役鬼遣神之妙用，为中国古代哲学之一种，考其原始，实出于三代以上，伏羲划八卦，开符录之先河，及轩辕之世，见沙中仙鸟灵虫之迹，闻野间鹏啼狮吼之声，知其中皆寓有先天之灵机。乃推闻而详求之。渐知其作用。及蚩尤乱作，轩辕命驾往，途遇西王母，授以符咒之决，于是大悟，即取虫为迹，并而成符，禽兽之声，绎而成咒。符咒之道，至此昌明。役鬼通神，如响斯应后人本其说而研求之。益觉精进，至其声音形迹以示人。智者参透而利用之，初固无限于教也。且符咒皆系西王母传之轩辕，轩辕又阐发而传之后世，在当时固无所谓教也。即以近日释道经典考之，释家未始无符而道家之斗科中，且尽用梵字梵音之咒语固不必刻舟求剑也，至符咒之道，传至今日，以年代久远，或未参透玄妙，致符咒一时失效。即疑为神秘或欺人之谈。而以迷信视之。此实未得其秘传也。若能推求始末，详加研究，则其效固可上穷碧落，下极黄泉，神明变化，灵异且不可测也。
二符咒秘法
符者，实聚无数秘文凑合而成者也。其书法亦正如吾人执笔作事，一笔不可苟且，一笔不可多少，且符之所以能役鬼通神者，尽亦因鬼神能识此秘文，若所书之符，一无差误，而鬼神必听其号令，否则鬼神且于暗中昵笑之。遑言听其指使或且由是而迁怒鬼神矣。此亦如吾人欲倩朋友为我作一事，书笺召之，而其间加字连篇，则宁有不窃笑而怒其狂妄者耶，故书符一事不可率尔操觚符之笔次，既不可多少，部位亦有一定，书符之时，吾人尤当屏绝思虑，使脑府空明，心腔纯洁，如是则浩然一气，充沛乎中，尊严之相，流露于外，神完力足，号令斯行，能如是，所书之符，必克如响，斯应。且书符之法，也有数种，列举如下，一张贴之符，此类符大多采用朱砂以松烟墨书之。二吞服佩带焚化之符，此类符皆用黄表纸以朱砂书之，一退鬼驱妖之符，此类符本宜也有黄纸朱砂书之，而有时猝不及备，如中途最鬼怪迷崇，无从得诸物，则定神敛气，并右手中食二指，向空书符也可，但笔次部位不得错乱。一召神之符咒，此类符须闭目叩齿，含首暗书。
三符咒七戒
书符必以诚心诚意出之方能应验，若心念紊乱肢体不洁者为之，虽符咒已得真传，必无灵异，盖鬼神弃之矣。故书符有七戒。一戒心念不正，二戒手口污秽，三戒用品不洁，四戒口不应心，五戒方向不正，六戒吃荤饮酒，七戒复笔改笔。凡此七戒，若能确遵不犯，鬼神鉴其诚意，又奉上敕，必闻召即行，应念而至，否则非但符咒不灵或且上迁神怒，降以厥凶也。
四符咒五忌
书符于七戒之外有五忌，一忌孕妇手取，二忌污秽者符，三忌旁人扰乱，四忌符咒不合，五忌符坛污秽。如犯五忌者，鬼神怒之。虽敕不降，灵应云乎哉。故作法者宜千万慎之。勿犯为是。符咒既成，须立刻用之，或贴或焚可化服，不可多延时刻。盖延时稍久，所召之鬼神，且引去之也。
五符咒笔次
书符亦如作事情一样，文笔次之先后起落，皆有一定，不可草率从事。否则必失灵应。盖所谓符者，非任意为之者也。其间也有文字在。凡此等字，系上古秘文，吾人不之识，惟鬼神能识，笔次不差，鬼神必奉召而至。不能违抗，故学书符者，以研究其笔次之先后为要着。然符录之笔次，复杂异常，非道中人，一时颇不易得其端倪，故本书特于每符之后，将其笔顺之起落，详细注明。开符录奥妙之机，发千古不传之秘。得此一编，不啻亲受道术于太清也。
六符咒用品
书符时之用品，不外朱砂，笔，墨，纸，砚，而已。初以无所关系，殊不知兹数物者，若不精选审择，而欲求其所书符之灵应，也不可得，选择之法若何，是也不仅纯洁无污也，笔宜用羊毫，墨宜用松烟，纸宜用表黄纸，朱砂纸。其余俱不合用。本书符咒共分四类，镇压，祈禳二类，皆张贴者。须且朱砂纸以松烟墨书之。诸召及医治二类，须用表黄纸以朱砂书之。是也极须注意者也。
特别提醒：此类玄学道术只用于学习和研究，并不能做为治病救人的根据。
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书名：辰州符咒大全.玄都辑书.墨井书屋藏版.1926年.上海中西书局刊印
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